《看见·海龙囤》第05集

海龙囤是土司制度的重要食物遗存，它完整见证了我国古代少数民族政策从唐宋时期的羁縻制度到元明时期的土司制度，再到明代开始的改土归流的变迁。 杨氏一族本为汉人。 这使得波轴与一般的少数民族土司政权之间有着明显的差别。 除去严格的军事化管理，海龙屯长期以来作为土司统治和生活的核心地带，展现出了独特文化景观。 唐宋王朝通过控制少数民族首领来达到控制少数民族人民的目的，沿用以夷治夷的羁縻之法，一律实行世袭，并用政令把世袭固定下来。 后来，元王朝总结前代控制西南少数民族首领的经验，以宣尉史轩福史安抚史昭陶史先户百户等官职，封于各少数民族首领，并在各少数民族聚居的府州、县设立土关，逐渐形成了普斯制度。 明朝确立后，呈现了前朝的土司制度，土司同封建帝王一样，子子孙孙世代相传，以保持独家统治特权。 播州杨氏的城西制度为封建世袭制，自向军长成为后世受视之的基础。 明史土司序记载，城西需奉朝命，虽在万里外接不缺受之。 这种诚信制度使得皇帝与土司之间建立了某种特殊的君臣关系。 普斯臣服于皇帝，接受册封后成为朝廷命官，取得了对土民统治的合法权。 这种新的民族政策在新王朝刚刚建立时，对稳定边疆社会秩序，笼络少数民族首领都有很大的好处。 博州杨氏一直与汉人、朝廷保持着密切的关系，得到朝廷的支持和默许，这是家族得以长期延续的原因之一。 海龙屯作为亳州杨氏土司最重要的军事关隘，之所以能够正常有序的运转，严密的管理制度，是极其重要原因。 海龙屯它是个军事设施，你大修军事设施是什么意思？ 如果被朝廷知道了，这就是他的新的一条罪证。 所以海龙囤是修建工程，是秘密进行的，有一种就定下这个地方，此乃近地要加强管理，就是说进出的人必须要凭腰牌、药品、水田凭证型证件进出设龙凤冠八种。 这个八种干什么呢？ 就是查点人员的进出，不能泄露海龙城的军事机密。 在票据将军是与龙岩城严禁杯中啊对各种人物、各种情况下的管理有详细的规定。 它是目前发现了唯一记载土司官屯制度管理的啊禁令了这么一块碑。 呃，对研究那个时候的海浪淘沙的军事和人员的管理是啊最权威的，很少见的，又很明碑。 杨应龙以军事化的形式对海龙屯严加管理。 臀上设有手屯名义总管总领，把总提调、书立等各级官吏。 这些官吏必须各地事务，其中级别较高的是总管总理把总提调总管是海龙屯上最高行政长官，总管厅为其办公场所。 平波之一时，总管一直有杨艳浓的心腹杨朱担任对于常驻海龙屯的人员，包括守涯小彤、守仓户、打扫户、总旗、小旗、军事苗军并住团医生向左主持人等则要求他们各有一词，时刻不可擅离。 对于临时进出人员，则需要拿到相关凭据才可通行。 闫敬杯针对海龙屯上之人有，倘若截取物件或告架下彭副总管厅起贴兆言方许放行的规定，针对运送口粮、防护有执照进出的规定，针对官差处罚误解仁义，有客观誓言。 猪皮贴文的规定，针对吐司杨应龙的跟随一应人，刈除书房听见提单愈发龙凤冠茶点进出之外，有回日剧手本枫桥原单的规定。 针对来访工匠人夫，龙凤关法总首先要查看相关人员和向仁义，每天照升个官燕放到屯副总管，经角铁上名应义等待这些工匠人夫溢满公园，仍副总管厅告其水贴出棺验尸放行。 又到龙凤关将贴回角。 由此可见，海龙屯对进出人员规定之清楚，程序之复杂，守关之严密，非一般军事堡垒。 科比与一般的少数民族土司政权相比，海龙屯展现出了独特的文化景观及对中原汉文化的强烈认同。 播州吐司的中原文化认同趋向可在文献上得到印证。 亳州历代杨氏图斯中，热衷于中原汉文化，吸收儒家文化的例子比比皆是。 亳州第十一代投资杨选姓氏，读书则名师授紫荆闻四方，是有贤者后必罗志之，遂以十百计其收留资助的四川人房妤卿竟然荣登进士。 弟杨选之子杨氏刘毅译文属是来医者玉仲结庐歌田是安石之又是蛮荒子弟，多读书，公文普卒为之大变。 亳州第十三代土司杨灿建学养士，使得亳州吐司在杨灿时期达到了发展的鼎盛时代。 之后，第十五代吐司杨文艺形象，中原文化流行文字见孔子庙民从其化。 这种对中原文化的认同去向，从海龙屯建筑遗址同样可以看出，博州土司时期的建筑吸收了中原地区的建筑设计思想。 海龙囤不仅具有军事堡垒突出的防御功能，同时亦符合传统汉地建筑的风水观念，强调赋阴报阳背山面水的基本原则和基本格局。 海龙屯四面陡峭，山上地势开阔，植被茂盛，山下香水环流，群峰簇拥，符合传统风水学的选址原理。 正如亳州末代土司杨应龙飙起，将军是欲龙岩屯严禁碑所云伏龙岩屯者，乃波南行胜之地也。 海龙屯的选址也契合了当时的这种呃那个时期军事性堡垒修建的这么一些特点。 呃，一个易守难攻。 那么山顶之上，然后他有城门，有城墙啊等等这些这些这些这些特点呃，我们用如果用七个字来来来形容的话，就是利用地形融入地形。 海龙囤是这种制度的一种见证，而这种制度本身保障了文化的多样性。 文化多样性对今天的这个社会，这个当下的这个社会来讲，意义是很重大的。 不是千篇一律的，我们是多样的，多种的啊，是和而不同的。 遵义、高坪、亳州杨氏墓葬群同样体现出中原风水思想，赴英抱阳背山面水的观念。 高坪镇坐落在遵义县北约三十五公里的川黔公路上风乡唐河自西北流经这里东岸枫鸾叠嶂西岸土地平旷，田畴交错。 博州杨氏墓葬即分布在田野西边珍珠山北路的地瓜堡、蚜苑两道山梁上。 亳州第二十八代土司杨列木亦体现出了中原文化的风水去向。 后靠棺坟大山面向熊家岩乾陵关汾河风水俱佳，与中原地区的墓葬相比，波州地区的出土的木质数量寥寥，仅有的几方残缺木质主要是宋代的杨氏土司，木质且残缺不全。 遵义上世纪五十年代发掘的南宋播州安抚时，杨钜夫父母出土残木至一方，为南宋淳佑七年。 现存贵州省博物馆，即蚕食八块制改，不存指纹，楷书文字缺失较多，难以通读。 但从残存的木质路文可见其符合南北朝以后中原地区木质的格式和规范，语句流畅典雅。 在遵义、高坪、亳州杨氏墓葬群中，发现了不少墓志石刻文献，如其中的杨门神道碑、田氏、阔志明、杨生、田氏和杨刚等穆志明等文物。 这也说明，发端和成熟于中原地区的木质文化。 时至南宋，已经在西南的亳州地区的社会上层人士中流行开来。 对于华夏边远地区的亳州地域而言，木质的书写和采用不仅是对墓主生平的追念和肯定，更反映在民族文化交流的背景下。 亳州社会尤其是统治阶级对汉文化的认同，如杨刚的墓志铭称其事轻也。 孝琦手指也行，其用人也姓姓钱，但良辰佳节必负亲朋挚友处饮酒赋诗处理政务，从不马虎懈怠。 尊重学院文士爱旭梨树、秦立正幼年而边境肃然，民安如一日墓志不排除墓主亲人的姿美之词，但反映了当时博州土司杨氏及木质的撰写者的主流文化认同倾向。 此外，博州土司墓葬中的雕刻壁画艺术亦反映出播州杨氏对中原文化的模仿与吸收。 遵义杨粲木男女两室平面结构基本相同，均可分为木门前室、后室两时间过道四个部分。 除前市外，其余部分均有雕刻，全部共有一百九十幅，其中包括人物雕像，二十八分仿木建筑物、动物花草和几何图案雕刻一百六十二幅。 其中据河南禹县一号宋墓壁画中共有的半身童子启蒙形象，可揭示中原文化对播种地方的影响。 同一主题形象在南北不同地域的出现，说明了文化碰撞与交流的平凡性。 亳州地方民族文化在吸收中原文化的同时，已不断深化发展。 杨氏墓葬展现出了文化上的二重性特征。 博州土司文化在广泛吸收中原文化因素的同时，并未完全放弃自身的地域与民族文化属性。 杨氏墓葬中的铜鼓等器物从某种程度上揭示了亳州作为西南地域民族文化的独特意义。 铜鼓作为我国南方古代民族的乐器，产生于青铜时代，一直延续到明清两代。 铜鼓在其漫长的发展过程中，功能也不断演化，早期出现的铜鼓主要作为乐器使用兼做炊具，后来又作为祭祀活动中的礼器使用，象征社会财富和社会权威，甚至用作葬具规模大、制作精的铜鼓。 对于研究我国南方古代民族的政治、经济、文化具有重要作用，亳州地区的铜鼓文化亦颇具代表性。 杨灿夫妇墓出土的两面铜鼓被定为遵义型铜鼓的标准器物。 遵义型铜鼓是我国古代铜鼓，发展到东汉是两宋时期的一种形式。 体态小巧，全身抛面粉，腰胸足三段，但腰间短束腰，足外撇，且有纹饰。 鼓面中心为十二出光芒，芒间无纹饰。 目前在全国收藏的一千三百六十多面铜鼓中，属于遵义性的共三十五面，其流行地域相当于古代的南中、无锡等少数民族地区。 波州作为古越民族分化后的少数民族重要聚居地，墓葬中发现的铜鼓至少说明了墓主在丧葬活动中对地方民族文化的吸收，或者可以说明墓主本人的少数民族身份。 亳州十三世土司杨灿死后，红谷随葬，即反映出杨灿在足赎方面具有古代西南缭人的特点。 意志文化之间的互动是人类社会的朴哲现象。 不同地域文化的交流碰撞使文化得以生息繁荣的重要因素。 亳州地域文化与中原文化特色分明，有关系密切。 亳州地处西南，地形多，山险峻，气候湿热多雨。 由于大山的阻隔，平地的缺少且分散丰富的水热，使得天然植被繁茂，开发条件和难度较大。 在历史上开发程度有限。 农业生产主要为油耕的方式，中原地区平原为主，水利灌溉便利，生产方式为灌溉性的农业生产两种不同的生产方式产生了不同的地域和民族文化。 在汉人统治家族杨氏的主导下，两种不同的文化不断交流，在趋同化的基础上取长补短，极大的丰富了博州土司文化的多样性。 文明就像这个植被一样的，它的生长它的发生呃是有立体性的。 那个那个不同的海拔的高度，植被的是不一样的是吧？ 不同的这个这个环境里面所生长的植物也是不一样的文明的。 我我的理解文明也是这样子的，就是可能草原有草原的文明，海洋有海洋的文明，平原有平原的文明，山地有山地的文明。 就以海龙腾为代表的这么一这么一类山地山的城堡山城，它是就是山地文明的代表。 他所书写的是山地上的中国的故事。 平波之后，这处曾经的土司境地慢慢蜕皮，壮丽的王宫渐渐埋于黄土之下，沉睡七百余年，才终于再次重现在世人眼前吸引了越来越多的人前来观赏研究回望礼拜，如何避免大批人群涌入带来的二次破坏。 展望未来，我们又该如何保护海龙屯呢？