德育宣传片解说词

　   这里是黄河的发源地。这里也是长江的发源地。两条江河从这里出发，穿石裂壁，浩荡高歌，日夜不息，纵横于中华大地之上。长江、黄河，两条伟大的河流，哺育了中华民族的万千子孙，也赋予了他们勤劳勇敢、一往无前的优秀品质，在他们世代繁衍生息的土地上，绘制着五千年的中华文明。巍然屹立的长城，雄伟壮丽，历经千年风雨，蜿蜒万里于崇山峻岭之中。

     幸福不会从天降，幸福是勤劳的结果，是耕耘的收获。勤劳是中华民族世代相传的美德，也是今天需要发扬光大的时代精神。劳动创造了人，也创造了人世间的一切。辛勤的劳动，不仅改造了自然，改善了人们的生存环境，也同时不断改造着人类自身。中华民族历来以勤劳而著称于世。《尚书》有“克勤于邦，克俭于家”的格言。《左传》有“民生在勤，勤则不匮”的格言。

　《说文解字》中的解释是：“勤，劳也”。在生产力水平较低的农耕社会，百姓只有依靠在土地上的辛勤劳动，才能改善生存环境和生活水平。热爱劳动，不畏艰险，吃苦耐劳，是“勤”的基本内涵，并被历代君王和老百姓作为治国安邦、兴家立业的根本，传承至今。传说，在上古时代，华夏民族出现过五位圣王，他们的事迹被记载在《史记》的《五帝本纪》之中，他们个个都以身作则，努力实践着勤劳的美德。神农尝百草。传说他细心观察各种植物的品种和属性，研究它们的生长规律，一日曾遇七十毒，开创了中国的原始农业和医药业的先河。后人为纪念他，尊其为神。黄帝“披土通道，未尝宁居”，一生致力于劈山开路，一天也不曾停息过。

　　舜“耕历山，渔雷泽”，从农耕和渔猎的劳作中，成为一代贤明帝王。大禹“克勤其德”，勤于德性的修养，带领人民治理泛滥的洪水，十四年劳作不息，磨光了所有腿胫上的汗毛。古人相信，只要人们勤勤恳恳，持之以恒，就能惊天动地。这也留下了许多神话传说。相传，太行、王屋这两座大山，原来连绵横亘在冀州的南部。两座山的北面，住着愚公一家。愚公已经90岁了，他看到太行、王屋两座大山阻塞了交通，便召集全家人商议把这两座山削平，开出一条通往汉水的通道。

　　一家人说干就干，愚公带领众儿孙，凿石、挖土，开始了惊天动地的“移山”行动。他们将挖出的土挑运到千里之外的渤海边上，从冬到夏一年只能往返一趟，但愚公毫不畏惧。他说，就算我死了，还有儿子，儿子又生孙子，子子孙孙，是没有穷尽的，但山上的土石却不会增加，总有一天会把这两座山削平。山神把这情形报告给玉皇大帝。玉皇大帝为愚公的精神所感动，便命令天神，将太行山搬到了“朔东”和“雍南”。从此，冀州南部直到汉水两岸，便畅通无阻了。这就是著名的“愚公移山”的故事。这个故事曾被毛泽东写入题为《愚公移山》的文章里，号召中国人民排除万难，去争取胜利。如今，在济源王屋山，愚公的后人劈山开路，引水造田，已经将这里建成了令人向往的风景名胜。世人瞩目的小浪底黄河水利工程，也在这里展示着愚公后人的风采。“愚公移山”的精神，也鼓舞着无数中华儿女，一代又一代，创造着历史与今天的丰功伟业。翻开中国古老的神话传说，人们不难发现，诸如女娲补天、精卫填海、夸父追日等故事，大多是以“勤”字为主旨的。这是中华民族对勤劳的追求，对勤劳的颂扬，对勤劳的崇尚。勤劳创业已成为中华民族文化底蕴中的一个重要组成部份。

　　勤劳的美德不仅仅表现在古老的神话传说之中，也体现在中华各民族的日常生活里。这是纳西族女子服饰———“披星戴月”服。披肩是整块黑色羊皮制成的，披肩上面缀着七个绣成的日月。“披星戴月”象征那些早出晚归，辛勤劳作的人们。而在傣族语言中，“傣”字的意思就是“热爱和平，勤劳、勇敢的民族”。勤劳的品格一直为中华各民族所热爱与崇尚，即使是那些耽于安乐的封建帝王，也不得不降尊纡贵，向勤劳低下头来，以示尊敬。北京天坛内的祈年殿，明清两代的皇帝，每年农历的正月十五日，都会来到这里，举行盛大的祭祀仪式，祈求五谷丰登，国泰民安。这是对勤劳的祭祀与敬奉。

　　在每年春季第二个月的亥日吉时，他们还要来到先农坛，祭祀神农氏，举行“亲耕”仪式。皇帝右手扶着漆金的雕龙犁，左手执鞭，在两名老者的搀扶下，在这象征土地的祭坛上步行三个来回，完成“亲耕”。尽管这只是一种象征，但它体现了统治者对勤劳的倡导，对农事的重视，对劳动的尊重，这也无形中推动了社会各阶层对勤劳的认知，对劳动的提倡。

　　勤劳对于历史上所有的为政者来说，不仅是“亲耕”式的倡导，还必须身体力行，这集中表现在“勤政”上，因为这关系着社会的盛衰，国家的兴亡。

　　北宋王朝的宋徽宗赵佶，在他当政期间，不勤政务,疏于朝政，任由奸党专权营私，小人飞扬跋扈，以致吏治腐败、民生艰难，爆发了宋江、方腊农民起义。在与长子宋钦宗赵恒一起上演了“靖康之耻”的历史悲剧之后，最终导致了北宋王朝的日渐衰微。他给后人留下了精细的花鸟绘画、书法上的“瘦金体”，同时也留下了疏于政务的切肤之痛。

　　明朝《永乐实录》里说：“勤之一字，岂独农夫宜尽？士商贾皆当尽。”这是说“勤”不仅是农夫应有的品质，社会各行业、各阶层的人都要辛勤劳作。还需要补充一句的是，执政当权者，尤须当尽。

　　古人说：“业精于勤，荒于嬉。”战国时期的思想家荀子在《劝学》一文中写到：“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”

　　《兰亭序》这部被誉为中国书法史上最伟大的作品，是由东晋时的大书法家、“书圣”王羲之写就的。王羲之高超的书法来自于他的勤学苦练。小时候，他每天都到兰亭墨池当中的“墨华亭”里练字，在池塘里洗笔。经过多年的“临池学书”，池里的水都被他的笔染黑了。国画大师齐白石以“不叫一日闲过”自律，直到九十高龄，还每天作画不辍。著名数学家陈景润，为了攻克数学难题“哥德巴赫猜想”，十余年如一日，不畏艰辛，仅他演算用过的纸就装了满满6麻袋。古人说“勤能补拙”，无非是希望所有的人，都能以“勤”字自励，持之以恒，才能成为出类拔萃的人才。如果不踏踏实实地去探索、去进取，无论多高的天份也最终会成为愚不可及的人。

　　王安石笔下的方仲永就是一个令人深思的例子。方仲永，五岁时就能出口成诗，可谓是资质甚高。他的家人把他这种天赋作为向乡人炫耀的资本，沾沾自喜，以致放松了对他的教育。日渐懒散的方仲永，到了20岁左右时，已经变得“泯然众人矣”，和普通人没有什么差别了！

　　资质的高低，是勤奋的结果。愚钝的产生，是疏懒的缘故。一个“勤”字，我们还需做一些思索。“勤”字，是给那些为国家、为民族、为社会、为人民辛勤劳作、默默奉献者们的褒奖，而绝不应该成为歪门邪道的辩词。当今社会上，有这样一些人：他们为一人之利、一己之私，挖空心思、不择手段、巧取豪夺。这是对“勤”字的反叛，只能以丑恶两字而概之，也必将遭受法律的制裁，社会的唾弃。当今社会上，也有这样一些人：他们贪图享乐、好逸恶劳、游手好闲、鄙视劳动。对普通的劳动者厌恶歧视，对优秀的劳动者嗤之以鼻。这是对“勤”字的践踏，只能以“无良”两字相赠，并应该让他们知道，劳动者最光荣，劳动者最尊贵，应该融入勤劳者行列之中。

　　当今社会还有这样一些人：他们哀叹生不逢时，运气不佳，不想努力做事，只盼天赐良机，幻想着一夜暴富，几日成才，这是对“勤”字的糊涂。他们忘记了“天上不会掉馅饼”的忠告，也忘记了“守株待免”的寓言中，那个农夫的最后结局。应该告诉他们的是：劳动是幸福之源，也是生活之本。只有通过辛勤的劳动，才能换得生命的意义和价值。伟大的革命者李大钊说得好：“一切的乐境，都可由劳动得来，一切的苦境，都要由劳动解脱。”

　　“勤”，是人类社会在自然环境的发展之中，形成的自然属性。可以这样说，没有“勤”字，就不会有人类的今天。在所有的动物世界中，它们为生存，为饥渴，不得已而“勤”的时候，是“勤”的一种本能状态。而人类之所以成为人类，是把“勤”，从本能转化成为一种自觉的状态。“勤”靠的是自觉，对“勤”的亵渎与鄙视，都是人向动物本能的堕落与自毁。对“勤”的自觉，不仅是人类身体的勤劳，还有思想上的勤劳，这是人类与动物的根本区别。人类之所以能创造出今天的辉煌，是身体与思想共勤的结果。伟大的思想劳作与伟大的身体劳作，将同人类所有的辉煌，共存于勤字之中。

　　时代不断发展，社会不断变化，社会的分工，也变得越来越细，“勤”字的含意，也呈现出多样化的表现方式。为政者要勤于政，为人师者要勤于教，为学者要勤于思，为工农者要勤于劳。但一个人不管干什么，都应该兢兢业业、勤勤恳恳、任劳任怨、恪尽职守，只有在勤业、敬业、乐业、爱业中，才能感受到生命的意义和价值。上海房屋维修工人徐虎，在平凡的掏马桶、通管道的岗位上，披星戴月，栉风沐雨，十几年夜间为民义务服务3700多天，占用业余时间7400个小时，为上海市民解决2161个生活难题，被市民称赞为“夜行天使”、“晚上七点钟升起的太阳”。北京公交车售票员李素丽，在自己平凡的工作岗位上，要求自己“多说一句，多看一眼，多帮一把，多走一步”。她向人们袒露的永远是真挚亲切的笑容、和蔼的话语和从不倦怠的细致服务。徐虎、李素丽的行为，是普通劳动者的典范，而他们的精神，更应该成为所有劳动者们的共识。

　　雷锋在他的日记里曾写道：一个人的作用，对于革命事业来说，就如一架机器上的一颗螺丝钉。机器由于有许许多多的螺丝钉的联接和固定，才成了一个坚实的整体，才能够运转自如，发挥它巨大的工作能力。螺丝钉虽小，其作用是不可估计的。愿我们社会的每一位劳动者，无论贵贱高低，无论职务大小，都能以“勤”字为本，做一颗闪光的螺丝钉，镶嵌在祖国腾飞的宏图伟业之中。天道酬勤。普天下的人都需要勤劳。普天下的人都将感谢勤劳的人们。